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与孟子一样，荀子也十分重视和强调“礼”在丧葬中的作用。说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬妈而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎？故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致生其亲，于是尽矣。故事生不忠厚不敬文，谓之野。送死不忠厚不敬文，谓之瘠。”（《荀子·礼论》）“使生死始终若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。”（《荀子·礼论》）“故丧礼者无它焉，明死生之义。送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也。祭祀，敬事其神也。……事生，饰始也。送死，饰终也。始终具而孝子之事毕，圣人之道备矣……”（《荀子·礼论》）荀子认为“卒礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也。”荀子主张丧礼就是用活人的生活和需要去装饰死者，就像是活人护送死者到达某个地方一样，因此死还是生，亡也存，二者之间是一贯的，并没有区别。换言之，也就是要求用对待生者的态度来对待死者。 “孝”和“礼”相统一，“礼”本来是殡葬的表现形式，“孝”才是殡葬的实质。但是随着社会经济的发展，厚葬攀比之风日渐兴盛，很多人抛弃了“孝”的内涵，转而片面追求“礼”，希望通过奢侈的殡葬来提高自己的名声。 本文来自吊词悼词文化网 www.diaoci.cn （三）强调尊卑有序 在孔子看来，孝的判断标准是能否合乎礼。合礼，“无违”，即为孝；不合礼，有违，即为不孝。“葬之以礼”和“祭之以礼”的“礼”不只是纷繁复杂的殡葬礼仪，而是周朝传统礼制。孔子尽管不提倡厚葬，但是也并不全部反对，殉葬是奢华还是简朴，要看身份，讲究尊卑，所谓尊卑有序。 “孔子贵仁”，（《吕氏春秋·不仁》）“仁”体现了孔子思想的根本特征，构成孔子思想的核心。 一方面，孔子把“爱亲”规定为“仁”的本始。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》）。孔子自己也说：“君子笃于亲，泽民兴于仁”（《泰伯》）。孟子也曾说：“亲亲，仁也”（《孟子·尽心上》）。这就是说，血缘的亲子之爱乃是“仁”的最深沉的心理基础；“仁”作为道德意识，首先是指“爱亲”之心。这一点很重要，它使得孔子的“仁学”伦理思想从根本上适应了以宗法血缘关系为特色、农业家庭小生产为基础的社会生活和社会结构。因为爱亲，所以当亲人去世后，通过殡葬、祭祀来表达对亲人的尊重和哀思，也就合乎情理，所以儒家的殡葬伦理思想从一开始就要比墨家的思想符合人们的心理。 另一方面，孔子又把人规定为“爱人”。樊迟问仁，子曰：“爱人”。（《八佾》）“爱人”在逻辑上显然是一个抽象的概念，“人”，是泛指相对于自己而言的他者，可以是贵族，也可以是民，甚至是奴隶。《乡党》载：“厩焚，子退朝。曰：‘伤人乎？’不问马”。因此仁者“爱人”，扩大了“爱妾”的范围。史称孔子反对人殉，甚至对以俑代人也表示极大的愤慨：“始作俑者，其无后乎！”（《孟子·梁惠王上》）就是一个明证。“仁”由“爱妾”而升至“爱人”，体现了质的升华。不过，爱人的“爱”也是由近而远，由亲而疏的，具有量的变化。 孔子“贵仁”，同时又主张“复礼”，两者统一，密不可分。 孔子盛赞西周文化，崇尚传统礼制（“周礼”），曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）认为周公所制定的一套宗法等级制度和行为规范是迄今为止的最好制度，它“辨君臣上下长幼之位”、“别男女父子兄弟之亲”（《礼记·哀公问》），是维系社会秩序的根本大法。但是，“周礼”毕竟已是江河日下、趋于崩坏。对此，孔子一方面视之为“天下无道”，表示了强烈的不满。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）反映了他对旧宗法等级制的守旧倾向；另一方面，孔子从“礼崩乐坏”中也看到了传统礼制不足之处因而又主张有所“损益”，追求更为理想的社会秩序。“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《雍也》）这一理想的“道”，就是“仁”与“礼”的统一。 (责任编辑：悼词文化网) |