|
（一）以“孝”为基点 儒家以“孝”为基点，构筑其殉葬伦理思想。 儒家研究社会和人生，十分重视家庭。孔子认为要稳定社会，必须先稳定家庭，如果不树立父亲家长的权威，无法达到家庭的稳定，社会也就不能稳定。所以在儒家殡葬伦理学说中，以孝道为先。 在《论语》中，孔子很直接的表达了他的殡葬伦理学观念。 孟懿子问孝。子曰：“无违”。 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》） 我们来分析孔子和樊迟的这段对话，首先可以发现，孔子认为子女对父母的孝，要做好两个方面，一是长辈在世时，二是长辈去世后。 1、长辈在世，子女要孝 孔子认为，一个人从青年时代起，立身的根本，就在于孝顺父母。子曰：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）这段话是孔子对青年人应如何成长的亲切教诲：青年人在家庭中，入父母居室，要孝顺父母；出父母之居，要尊敬兄长。说话要谨慎，言行要守信。进入社会时，要广泛接触和热爱各方面的人，尤其要亲近有仁德之人，换言之，不要亲近那些品行不端的坏人。这些话的意思是，青年人要十分注意自己的品德修养，有多余的精力才去学习文献。孔子在这里提出德育要与智育并重，但首先重视德育。而德育之首是要孝顺父母。但怎样才算孝呢？ 本文来自吊词悼词文化网 www.diaoci.cn 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为政》）孔子回答子游问时说，今天所谓能尽孝的人，都说因为能赡养父母。人们对犬马都能饲养，如果尽孝只限生活上赡养，而不敬父母，这和饲养犬马有什么区别呢？孔子在这里表达一个重要思想，即将孝与敬联系起来。敬是肃敬、恭敬，是伦理道德的一个重要范畴，人们社会行为的一个规范。如果离开人的伦理道德，把孝视为单纯的赡养，这和饲养犬马没有什么区别了。当然，人的物质需要与犬马的物质需要不可以比拟，但为维持生存则是相同的。如果子女对父母不仅仅是物质上的赡养，还敬于父母，那么赡养父母和饲养犬马就从本质上区别开来。因为人们饲养犬马不会有敬和观念的。《论语》记载：“厩焚，子退退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）并非孔子不珍惜马，而是人比马更可贵，故关心人。孔子的人为贵思想，是一大进步。 孔子不赞成父母健在时儿子离家远游。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）如果因故非远游不可，必须有明确的方向。孔子这种思想是怕儿子远行在外，不能照顾父母；或者怕万一发生什么不测，儿不能在父母身边尽其孝道。即使父母健康，在古代交通不便、通讯困难的条件下，儿子远游，又无固定方向，怎么不增加父母的挂念和担忧呢？ 在父母生病的时候，做子女的要唯老人之疾病是忧。“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”（《为政》）不关心父母疾病，不百般设法为其访药求医，算不上是尽了孝道的。孔子还认为，父母的年龄，做子女的不可不知道。子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）一个人如果在幼年就失去了父母，总是人生的大不幸。假如步入中年，父母尚健在，应视为人生的幸福。生老病死是必然规律，假如父母去世了，儿女们应该怎么做呢？ 2、长辈去世，子女也要孝 长辈去世后，子女同样要孝，主要表现为对去世的人要“葬之以礼”和“祭之以礼”。孔子认为只要“无违”，在殡葬过程中不违背周礼，就是符合孝道。怎么样算作违礼呢？ 有两种含义：一是不及，二是过度。 (责任编辑：悼词文化网) |