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孔子的孙子子思认为，人死数天之后大敛入棺，凡是为尸身服务的物品一定要真诚实在，避免有惭愧、后悔的事情发生。数个月后下葬掩埋，凡是为棺椁服务的东西必须诚心实意，也要避免有惭愧、后悔的事情发生。由子思的话分析，他所推崇的，并非是按照节俭的、符合礼的原则来办丧事，而是以不后悔、不惭愧也就是厚待死者作为行动指南。 在丧葬问题上虽然孔子并未主张厚葬，而是崇尚精神性的悼念，但到战国时期，儒家的丧葬观随着社会的变化出现了根本性的转折，呈现出由重精神的殡葬观向重物质的殡葬观转移的趋向，由俭到奢、由简到繁便是这一变化的趋向所在。作为孔子事业继承者的孟子和荀子，从“礼”的角度发展了儒家的殡葬伦理观。 孟子，名轲，今山东省邹县人，鲁国贵族孟孙氏的后代，孔子之后的儒学代表人物。出于政治上的需要，孟子的政治主张比孔子具有更浓重的道德色彩，他进一步发展了孔子“孝悌为本”的伦理思想，认为“礼”就是调节人与人之间相互关系的礼节制度和道德规范，是适应调节尊卑上下的等级关系的需要而产生的。因此，人际关系中情感和行为的表达，都应以“仁义忠孝”作为衡量的标准。他极力主张“入则孝，出则悌，守先王之道。”（《孟子·滕文公下》）又说：“事，孰为大？事亲为大。”“事亲，事之本也。”（《孟子·离娄上》）还说：“孝子之至，莫大于尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”（《孟子·万章上》）孟子认为给父母送终“可以当大事”，君子不应在父母身上节省。他还强调“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）孟子提倡“孝道”的目的在于“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》） 孟子不仅提倡礼就是厚葬，厚葬就是礼，而且在行动上也是率先行之，为后世树立了不良的典范。《孟子·公孙丑章句下》中记载他厚葬母亲的事例，清楚地说明了这一点。据记载，孟子奉母仕于齐，母亲去世后，孟子派弟子充虞请匠人赶制棺椁，并吩咐棺木要好，以厚葬他的母亲。充虞不了解孟子的心意，认为孟子的要求太过分了，制作的棺材实在是太奢侈，因此问孟子有没有必要制作这样精美的棺椁，孟子回答充虞说：“古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不可以为悦；无财不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎。吾闻之也：君子不以天下俭其亲。” 孟子对其母亲的“棺椁之美”的看法是这样的，他说，从天子到老百姓，都很讲究棺椁，不只是追求其美观，重要的还是为了尽好孝心。为规定所限制，不能用上等的木料，当然不高兴；用上等的木料，却没有经济条件，依然还是不高兴。又有用上等的地位，还有极好的经济实力，古人都如此做了，我为什么不能这样？为了不让死者的尸体和泥土丁挨，对孝子来说，难道就足以称心了吗？我听说过：在任何情况下，都不应当在父母身上去省钱。孟子认为厚葬“非为观美也”，而是只有这样厚葬了母亲，才算尽了孝心，讲了礼。这就是孟子高规格办理母亲丧事的原因之所在。 孟子很隆重地埋葬了他的母亲，鲁平公的宠幸小臣表示了强烈的不理解，认为贤德之人的行为应该合乎礼仪，而孟子料理他母亲的平整的规格大大超过了他以前办理父亲丧事的规格。他劝阻平公不要去拜访孟子，平公同意了。乐正子知道此事后，询问平公不去拜访的原因，平公讲了孟子遭人非议的事情，乐正子说，您所说的超过，是什么意思？是料理父亲的丧事用士礼，办理母亲的丧事用大夫之礼吗？是料理父亲的丧事用三个鼎摆放贡品，办理母亲的丧事用五个鼎来摆放供品吗？平公说，不，指的是棺椁衣衾的精美华丽。乐正子说，那就不应该叫“超过”，只因前后的经济实力不同而已。 由可见，孟子的殡葬观念与孔子的相比有很大不同，已经从重精神的悼念转到了重物质的悼念上。从孟子以后，厚葬就被冠以“礼”和“孝”的美名。 (责任编辑：悼词文化网) |